分卷閲讀152

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佈下的乃是一千古未聞的珍瓏棋局！

“嘭，嘭，嘭……”密集如暴雨下落，又若戰鼓雷鳴的異響轟鳴在場內每個人的耳鼓之內，兔起鶻落，如影隨形的二人在諸人的眼中以難以捕捉的驚人高速閃展騰挪，飄忽瞬移……

須臾，飄逸閒適的兩道偉岸身影再度清晰的出現在震駭莫明的眾人視野之內，只見寧道奇依然氣度雍容自若，但雙目卻已是灼灼閃亮的道:“小友剛剛那招只守不攻的如封似閉，招意竟然能夠化成千萬種信手拈來的招式，盡擋我千多記無孔不入的鳥啄，令老夫對太極的理解又深入一層，他老夫若有所成，當全拜小友今之賜！”

“老子曾雲:‘萬物芸芸，各復歸，歸曰靜，靜曰覆命。’這是指一切靜坐參禪的入微境界。莊子發揚老子思想，以道‘自本自’、‘天地與我並生，而萬物與我為一’，主張‘齊物我，齊是非，齊生死，與道同一。’追求超然於物外的絕對神自由，倡導與道逍遙，崇尚潔身自好的“隱士”作風。

寧兄既然同樣崇尚浮沉於五湖四海，翱翔於九天之上，既入世又出世的閒雲野鶴生活，為何還如此執着於凡塵俗世的羈絆和紛擾？何去何從，還請寧兄斟酌一二！”寧道奇雙目倏地閃亮生輝，不答反問道:“小友既然在佛、魔、道三家功法上都有如此深厚的造詣，既然今次的對決主題是論道談武，那可否再指教老夫一二？”

“道家不侷限於出世，亦不侷限於入世，而是以一種超越世俗的曠達神，和光同塵，借假修真。磨鍊個人的情，修個人的品德，培補個人的丹基，增益個人的道修。

佛門天台宗提倡‘圓融三諦’、‘一念三千’的新義，認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故云:‘三諦者，天然之德也’；華嚴宗在‘六相圓融’的基礎上提出了“十玄無礙”之説；禪宗則提倡頓悟，認為佛法禪機皆在自身之中，一切都要靠本心去體悟，不可向外物尋求；三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教:‘二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……’雖然道家是修今生，佛教是修來世，但其本同我聖門一般無二，都是為了追求天道……寧兄既然想要再行相互印證，小子又焉敢不從！”説完之後凝神靜氣，心境瞬間又晉入一塵不染，無悲無喜的入微境界，並再度向寧道奇緩緩伸出“中指”準備上演新一輪的顛峯對決！

（注1:二諦:指真諦和俗諦。三諦:即空諦、假諦、中道諦。六相:總相，別相，同相，異相，成相，壞相。十玄:同時具足相應門、因陀羅網境界門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門……這些佛教術語和教義，對此知之甚詳的書友請一笑而過，有些興趣的書友請自行研討吧！

(注2:華嚴宗提出六相圓融，十玄無礙的是智儼（602—668）這裏他的學説被主角在66章中，同四大聖僧佛法時率先提出。

第111章決戰曲場邊觀戰諸人中，此時最動震撼的恐怕就要屬秦王李世民了，對決戰二人武道修為的無限豔羨是一方面；另外，本身功力不弱，猶善防守反擊，避實就虛的他對太極心法的理念可説是“一見鍾情”極力思索，體悟的同時，對太極拳的理解甚是獲益良多。同時，也更增他對“太極劍”招式、心法的嚮往和憧憬……

“波，波，波！”在五僧、一尼全神貫注之下，佛門絕學拈花指法終於於焉再現。可令大地為之震顫的三下毫無保留的正面撞擊又一次狠狠的檢驗了一次對決二人以及觀戰諸人的心臟承受能力。

怪不得著名心理學家弗洛伊德曾雲，“任何烈運動的結果，都會導致心臟起搏能力的一次毀滅或者重生！作愛作的事情，如此；作決戰的事情，亦是如此！”也許是受到剛剛磅礴醇厚的勁氣影響，方才被雲層遮住的金陽光終於劈開重重阻隔，灑滿整個空間。

在觀戰諸人難以置信的注目之下，場內對決二人中的那卓然立的青年男子在拈花微笑之後，又面容肅穆的緩聲道:“佛門武學，志在強身健體，衞道降魔，但若不能以深的佛學禪理為基，不能以仁慈良善、悲天憫人為出發點，那即使得獲佛門武學的髓，也不可能作到如臂指使，完全融會貫通。二十年前我聖門‘王’石之軒融會佛、魔兩派武學，更創出驚世駭俗的‘不死印法’奇功，其風頭之勁，是何等的意氣風發，一時無兩。可惜他只得其表，未得其理，未能明瞭沒有仁善慈悲的深佛法化解，只會促使戾氣心魔不知不覺間深入臟腑，愈隱愈深……唉，如果説害死秀心阿姨是導致他人格分裂的誘因，那他昔年錯誤的理解和運用佛門武學就是此事的主因。一代人傑，落的如此下場，惜哉，惜哉！”聽到昔年可令正兩道無不聞之變的“王”再度被提及和評説，諸人無不為之動容。其中，反應最是烈乃是同其恩怨糾葛，難以理清的“陰後”祝玉研；其次，則是因同門師姐被其害死，立志除魔衞道，可偏又一直無法達成心願的梵青慧！

隋唐年間，正是佛門學説和影響力剛剛大盛，可與儒，道分庭抗禮的初期，佛法同武學之間的本內在聯繫，當時的僧眾，即使是得到高僧們已然在懵懂，不覺間做到，但他們卻還未能有如此透徹的理解和悟。故豁然開朗，心有慼慼焉的四大聖僧和了空齊聲低喧佛號，以示贊同。

可對魔道成見甚深的梵青慧此時雖心中部分認同，但卻仍緩聲開言道:“‘帝’既然對佛門武學認知如此深刻，那是否已真正做到上述此點了呢？”微微一笑，我無可無不可的道:“家師向雨田歷時一百餘載，方修至由魔入道，僅差一步既可大成的超凡境界，笑某魯頓，又焉敢自誇？”微頓一下，又面對凝神傾聽的眾人續道:“然，笑某卻是由佛入魔，再由魔及道，最後歸納，整理佛、魔、道三種功法玄理，又有得家師道心種魔大法的傳功和神印記，如此機緣，可説是世所罕有，故才在此胡言亂語，貽笑大方，還請諸位賢達，以及梵齋主和寧兄指正！”話音未落，整個人彷佛一下子立地成佛，在金陽光的沐浴之下，周身的氣質瞬間變得寶相莊嚴，慈悲寧和。

雖不帶半點煙火，戾梟之氣，但予人普渡眾生，悲天憫人，宛若高山仰止的神坻，澤被蒼生的佛陀一般崇高、厚重的仙佛妙態和風姿，卻使在場諸人齊齊目瞪口呆，歎為觀止。

言語間雖極其恬退謙遜，但活生生的事實卻無異於當眾狠狠的扇了梵青慧一記響亮的耳光……帶有強烈主觀個人情緒化的認知，又怎能如同平時一樣清晰，透徹，若觀火？

《教父》裏曾經説過:“永遠也不要憎恨你的敵人，因為那樣會使你喪失理智！”現在看來，她梵青慧的心修為，不外如是！

面對蓄勢以待，面容凝重的寧道奇，聲音慈悲平和的我單手打個問訊，緩聲道:“‘稽首天中天，毫光照大千。八方巍不動，端坐紫金蓮。’請寧兄指教這招來自佛門《大智度經》的大智無定指。”

…

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“寧兄果然不凡，再請指教這招以出自《雜阿含經》的雜阿含功為基礎，研製《未曾有經》的去煩惱指。”

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…

“再接這幾招源自《波羅多心經》的波羅密手；《虛空藏經》的無相劫指！”

…

…

在被驚天佛意的厚重敦實，磅礴無鑄所席捲的眾人關注之下，面對連續勉力接招，已有些相形見絀，微微落在下風的寧道奇，我左手凝成獅爪，右手虎爪，倏乎間左手又變成鶴爪，右手化作鷹爪，瞬間左右手又再度幻成猿爪和豹爪，繼而全部轉化成龍爪，四種姿勢，七種爪式合而為一後，以迅雷不及掩耳，驚世駭俗的難辨高速，向寧道奇的前攻去！

藴巧於拙的十彎曲手指伸縮不定間，非但將對方上半身所有要害部位完全籠罩，而且虛實相接，玄奧莫測，變化無端，如天地之寬廣無窮，宇宙之浩瀚無邊！

在吐不定，幻化萬千的十指籠罩下的寧道奇倏乎間自身彷佛毫不受地心萬有引力影響似的，竟順着藴含在十指間凌厲至極的暴烈勁氣，宛若肆孽，狂飈龍捲風內一片隨波逐的羽急速飄退，僅以毫釐之差堪堪避過十指的凌厲侵襲，其身法輕功運用之玄妙微，觀戰諸人無不大為讚賞，真心歎服。

“唰，唰！”如此絕招又怎能師出無功？

在諸人驚異、駭然的目光中，急速飛退的寧道奇終於還是未能完全避開十指的進犯，雖未被傷到，但因為護體真氣充盈全身，袍服無風自舞，衣衫鼓動膨脹，前衣衫非常“不幸”的被扯下兩片來。

在場內諸多年輕男子表情怪異，妙齡女郎俏臉尷尬羞紅的場景襯托之下，前出兩塊雪白肌膚的寧道奇表情依然從容自若的道:“敢問小友，此乃何種功法？”下已漿洗髮白的儒服，拋向“意外”出兩點的寧道奇後，我面容平靜無波、靜若井水的答道:“此乃小子研習佛家《五龍經》且又摹仿龍蛇虎豹鶴猿鷹等十三種動物的自然形態創出的一招只為擒敵，不求傷敵，玄奧飄逸，輕靈翔動，快似驚雷，迅如閃電的擒拿爪法，‘抓~~，哦，霹~靂~龍~爪~手~！’”微微一頓，目光逐一掃過觀戰眾人，在“陰後”祝玉研清冷玉容之上不着痕跡的稍稍駐留片刻，在有意無意間引起作為當事人的她額外警覺之後，又重新望向對面凝神思索的寧道奇道:“‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢蝴蝶，望帝心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。’佛家的禪機佛理與莊子的觀點、學説其實亦有許多相同之處，寧兄和諸位高賢以為然否？”聽到這首在洛陽向她第一次表聖帝身份，又肆無忌憚的吻上她櫻之前，給她首次帶來前所未有震撼和衝擊的詩篇，祝玉研不住嬌軀微顫，美目也開始藴滿悽的彩，思緒更是不可遏制的追顧起那些久遠的記憶……

當時同樣在場的婠婠，聞採亭和榮鳳祥三人神情俱是微微一動，但隨即又都若無其事，若有所思的凝神靜觀其變。

靜默片刻，四大聖僧中的智慧僧心有所之下高喧佛號，繼而開言道:“錦瑟年華是時間的空；莊生夢蝶是四大的空；望帝鵑啼是身世的空；滄海遺珠是抱負的空；藍田玉煙是理想的空；當時已惘然、追憶更難堪的“此情”是情的空……小子此語頗具禪道至理，令老衲好生慨！”媽的，最應該因之產生無限慨的應是祝玉研才對，又或是“舊情難忘”梵青慧也説的過去，你一個六清淨的老和尚發的哪門子懷？

不過也可以理解，這些個老和尚一輩子崇尚無慾無求，四大皆空，全指這些禪機佛理活着，現在遇到如此良機，他們又怎能輕易任之錯過？

況且，這幾個老和尚能夠主動參與討論，不也正是自己希望和預謀的效果嗎？

果然，帝心尊者接着低喧佛號道:“正是在這空中，才能幻出錦瑟年華等一系列相，才能見生情，傳情入，因悟空！”道信亦口喧佛號道:“佛經中有云:‘一切有為法，如夢幻泡影。’想不到這首因為莊生夢蝶而生成的詩篇竟然將禪宗無常説痊釋的如此明瞭！”嘉祥大師面悲天憫人的傷表情道:“錦瑟絃斷，卻期求情愛之杯盈滿；年華煙散，卻祈求時光之凝駐；莊生夢，卻期求生命之樹常青；望帝鵑啼，卻期求不再凋枯；珠淚不定，卻期求好夢不再失落；玉煙明滅，卻期求能真切的把捉……善哉善哉，‘凡有所求，皆是痛苦。’”聽到此處，一直在強自忍耐的祝玉研嬌軀不受控制的再度顫抖，一雙緊握成拳的玉手由於過度用力，幾乎使巧的指甲全部陷入掌心之內……

另一位有過“前科”的女，佛理深，修為深湛如梵青慧者也不被勾起無限遐思，微微變的玉容亦再難保持恬淡嫺靜的狀態……

此時，“不甘寂寞”的了空也適時上一腳道:“‘暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海夢人。’唉，芸芸眾生，所求皆苦！”並不知道魔門“帝”同“陰後”二人的那段曲，視談論禪機佛理為畢生追求的幾個老和尚正以他們固有的方式來演繹這既定的劇本……哈，成為導演，掌握一切，以此來化、消融祝玉研那顆曾飽受創傷的芳心；同時也令自詡清高的梵青慧受到一些初步的衝擊和震動，這種覺，真好！

可惜絕世“天刀”宋缺不在這裏，否則以他的高深學問和獨特認知定會説出“既身陷苦海，方外人還不是局內人，誰能倖免？故眾生皆苦！”的闢點評來！

其實，“所求是苦”這句話看似消極，但卻是對現代人忙碌營生的最好建議。

現代社會，往往，人們要求得到的東西不一定就是自已真正需要的；而求得的東西如果不善加利用也會變成累贅；既然如此，何不在想要得到什麼之前，先考慮得到的意義何在呢？

崇尚莊周恢奇，順應自然之道的寧道奇亦深有觸的道:“莊生夢蝶，幻滅迅速。望帝鵑啼，如夢如煙。珠淚晶瑩，忽爾被棄；玉煙經嫋，臨之已非。”火候已經差不多了，即將作總結發言的我無視在場諸人的反應，深深凝望着已臨近爆發邊