不知肉味和不知水味

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今年的尊孔，是民國以來第二次的盛典〔2〕，凡是可以施展出來的，幾乎全都施展出來了。上海的華界雖然接近夷（亦作彝）場〔3〕，也聽到了當年孔子聽得“三月不知味”的“韶樂”〔4〕。八月三十的《申報》〔5〕報告我們說——“廿七本市各界在文廟舉行孔誕紀念會，到黨政機關，及各界代表一千餘人。有大同樂會演奏中和韶樂二章，所用樂器因擴大音量起見，不分古今，凡屬國樂器，一律配入，共四十種。其譜一仍舊貫，並未變動。

聆其節奏，莊嚴肅穆，不同凡響，令人悠然起敬，如親三代以上之承平雅頌，亦即我國民族酷愛和平之表示也。…”樂器不分古今，一律配入，蓋和周朝的韶樂，該已很有不同。但為“擴大音量起見”也只能這麼辦，而且和現在的尊孔的神，也似乎十分合拍的。

“孔子，聖之時者也”〔6〕“亦即聖之摩登者也”要三月不知魚翅燕窩味，樂器大約決非“共四十種”不可；況且那時候，中國雖然已有外患，卻還沒有夷場。

不過因此也可見時勢究竟有些不同了，縱使“擴大音量”終於還擴不到鄉間，同的《中華報》上，就記著一則頗傷“承平雅頌，亦即我國民族酷愛和平之表示”的體面的新聞，最不湊巧的是事情也出在二十七——“（寧波通訊）餘姚入夏以來，因天時亢旱，河水乾涸，住民飲料，大半均在河畔開鑿土井，藉以汲取，故往往因爭先後，而起衝突。廿七上午，距姚城四十里之朗霞鎮後方屋地方，居民楊厚坤與姚士蓮，又因爭井水，發生衝突，互相加毆。姚士蓮以煙筒頭猛擊楊頭部，楊當即昏倒在地。繼姚又以木石塊擊楊中要害，竟遭毆斃。迨鄰近聞聲施救，楊早已氣絕。而姚士蓮見已闖禍，知必不能免，即乘機逃避…”·聞·韶，·是·一·個·世·界，·口·渴，·是·一·個·世·界。·食··而·不·知·味，·是·一·個·世·界，·口·渴·而·爭·水，·又·是·一·個·世·界。·自·然，·這·中·間·大·有·君·子·小·人·之·分，·但“·非·小·人·無·以·養·君·子”〔7〕，·到·底·還·不·可·任·憑·他·們·互·相·打·死，·渴·死·的。聽說在阿拉伯，有些地方，水已經是寶貝，為了喝水，要用血去換。

“我國民族”是“酷愛和平”的，想必不至於如此。·但·餘·姚·的·實·例·卻·未·免·有·點·怕·人，·所·以·我·們·除·食··者·聽·了·而·不·知··味·的“·韶·樂”·之·外，·還·要·不·知·水·味·者·聽·了·而·不·想·水·喝·的“·韶·樂”八月二十九。〔8〕cc〔1〕本篇最初發表於一九三四年九月二十上海《太白》半月刊第一卷第一期，署名公汗。

〔2〕民國以來第二次的盛典一九三四年七月國民黨政府據蔣介石的提議，明令公佈以八月二十七孔丘生為“國定紀念”當時南京、上海等地曾舉行規模盛大的“孔誕紀念會”北洋政府時期，袁世凱曾於一九一四年二月頒佈祀孔令，並於九月二十八在北京主持盛大祭禮。

〔3〕夷場指上海的租界。我國古代泛稱東方各民族為夷，明清時也用以稱外國人。因清朝統治者忌諱“夷狄”字樣，所以有時“夷場”也寫作“彝場”〔4〕“韶樂”相傳是虞舜時的樂曲。《論語·述而》有“子在齊聞韶，三月不知味”的記載。

〔5〕《申報》我國曆史最久的資產階級報紙，一八七二年四月三十（清同治十一年三月二十三）在上海創刊，一九四九年五月二十六上海解放時停刊。

〔6〕“孔子，聖之時者也”語見《孟子·萬章》，是孟軻稱道孔丘的話。

〔7〕“非小人無以養君子”語出《孟子·滕文公》:“無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。”〔8〕本文發表時原未署寫作期，此處所記有誤:文中所引新聞二則均見八月三十報；又據《魯迅記》一九三四年八月三十一:“上午寄望道信並稿一篇”

“望道”即當時《太白》的編輯陳望道，所寄稿即本文。