卷十莊二十三年盡三十二年

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

[疏]注“蓋經”至“採用”o正義曰:《公羊》、《穀梁》並以“赤歸於曹郭公”連文為句，言郭公名赤，失國而歸於曹，是為說不了，故不採用。

【傳】二十四年，，刻其桷，皆非禮也。（並非丹楹，故言皆。）[疏]注“並非丹楹故言皆”o正義曰:《穀梁傳》曰:“禮，楹，天子諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。丹楹，非禮也。”注云:“黝堊，黑。黈，黃。”又曰:“禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。諸侯之桷，斫之礱之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”

“加密石”注云:“以細石磨之。”《晉語》雲:“天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉。諸侯礱之，大夫斫之，士首之。”言雖小異，要知正禮楹不丹，桷不刻，故云“皆非禮也”御孫諫曰:“臣聞之:‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’御孫，魯大夫。o御，魚呂反，本亦作御。侈，昌紙反，又戶氏反。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”以不丹楹刻桷為共。

秋，哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。傳不言大夫，唯舉非常。

[疏]注“傳不”至“非常”o正義曰:《士相見禮》雲:“天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔，如士相見之禮，始見於君，執摯。”鄭玄雲:“士、大夫一也。”如彼《禮》文，大夫始見於君用羔雁，始見夫人亦當然。然則大夫用幣亦非常，而以大夫為常者，《禮》“孤執皮”則諸侯之臣有執者矣。大夫執，唯上僣耳，其猶是男子所執。婦人執幣，則全非常事，御孫唯諫婦人不宜執幣，丘明為諫發傳，故唯舉非常也。《左傳》諸為諫者，或言“諫曰”或不言諫，意在載辭，不為例也。

御孫曰:“男贄，大者玉，公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執。o贄，真二反。

[疏]注“公侯”至“執”o正義曰:《周禮·大宗伯職》雲:“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆執玉也。《典命職》曰:“凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮繼子男。公之孤四命，以皮視小國之君。”是諸侯世子與孤卿執也。附庸雖則無文，而為一國之主，來則謂之為朝，未有爵命，不合執玉，明與世子同執也。且哀七年傳稱:“禹合諸侯於塗山，執玉者萬國。”附庸是國，明執者，附庸也。鄭玄《周禮》注云:“皮者，束而表以皮，為之飾。皮，虎豹皮。，如今璧繒也”《周禮》以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異，而此傳玉同言贄者，鄭玄《曲禮》注云:“摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。”《典瑞》注云:“瑞，節信也。”禮，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以為信，故以瑞為名。皮以下無此合信之事，故以贄為名。其實皆以表至誠，故傳通以贄言之。凡贄，皆以爵，不以命數也。

小者禽鳥，卿執羔，大夫執雁，士執雉。

[疏]注“卿執”至“執雉”o正義曰:《周禮·大宗伯職》文也。鄭玄雲:“羔取其群而不失其類，雁取其候時而行，雉取其守介而死，不失其節，鶩取其不飛遷，雞取其守時而動。”《曲禮》曰:“飾羔雁者以繢。”言天子之臣飾羔雁以布，又畫之，諸侯之臣飾以布，不畫之，自雉以下無飾。

以章物也。章所執之物，別貴賤。o別，彼列反。女贄，不過榛、慄、棗、脩，以告虔也。榛，小慄。脩，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。o榛，側巾反。脩，鍛脯加薑桂曰脩。虔音乾。

[疏]注“榛小”至“示敬”o正義曰:《曲禮》雲:“婦人之贄，椇、榛、脯、脩、棗、慄。”鄭玄雲:“婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛，實似慄而小。”鄭又注《周禮·臘人》雲:“薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩。”然則脩脯大同，故以脩為脯也。

“虔，敬”《釋詁》文。皆取其名以示敬者，先儒以為慄取其戰慄也，棗取其早起也，脩取其自脩也，唯榛無說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。

今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？”晉士蒍又與群公子謀，使殺遊氏之二子。遊氏二子，亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰:“可矣。不過二年，君必無患。”【經】二十有五年，，陳侯使女叔來聘。（女叔，陳卿。女，氏；叔，字。o女音汝，陳大夫氏。）夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。無傳。惠公也。書名，十六年與內大夫盟於幽。

六月，辛未，朔，有食之。鼓，用牲於社。鼓，伐鼓也。用牲以祭社。傳例曰:非常也。

[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”o正義曰:《尚書·召誥》雲“用牲於郊，牛二”如此之類言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐鼓。牲不言用，則牲無所施，於文不足，故言“用牲”傳稱:“正月之朔，慝末作，有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。”正月，謂週六月也。此經雖書六月，杜以《長曆》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓當於朝，而此鼓於社，非其處也。社應用幣，而於社用牲，非所用也。一舉而有三失，故譏之。

伯姬歸於杞。無傳。不書逆女，逆者微。

秋，大水。鼓，用牲於社，於門。門，國門也。傳例曰:亦非常也。

[疏]注“門國門也”o正義曰:《祭法》雲:“天子立七祀，諸侯立五祀，其門皆曰國門。”知此門亦國門，國門謂城門也。傳稱天災有幣無牲，非月之眚不鼓，則鼓與牲二事皆失，故譏之。

冬，公子友如陳。無傳。報女叔之聘。諸魯出朝聘，皆書如。不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，《秋》之常也。公子友，莊公之母弟，稱公子者，史策之通言。母弟至親，異於他臣，其相殺害，則稱弟以示義。至於嘉好之事，兄弟篤睦，非例所與。或稱弟，或稱公子，仍舊史之文也。母弟例在宣十七年。o好，呼報反，傳同。

[疏]注“報女”至“七年”o正義曰:魯出朝聘，多有在道復者，假令得到彼國，尚不知受之以否，故皆書“如”如者，往也，直言往彼而已，不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，為《秋》之常也。僖二十八年，公朝於王所，朝訖乃書，故即稱為朝。此公子友，莊公之母弟也。於莊世稱公子。昭元年陳公子招，陳哀公母弟也，於哀世稱公子。故解之“稱公子者，史策之通言”也。《釋例》曰:“庶弟不得稱弟，而母弟得稱公子。秦伯之弟針適晉女，叔齊曰:‘秦公子必歸。’此公子亦國之常言，得兩通之證也。”是言公子母弟得通言之意也。《釋例》又曰:“兄而害弟，則稱弟以章兄罪；弟又害兄，則雲弟以罪弟身。統論其義，兄弟二人，相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。”是言其相殺害，則稱弟以示義也。《釋例》又曰:“若夫朝聘盟會，嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所與，故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。踐土之盟，叔武不稱弟，此其義也。”案經桓三年“齊侯使其弟年來聘”十四年“鄭伯使其弟語來盟”成十年“衛侯之弟黑背帥師侵鄭”彼皆稱弟，季友、陳招並稱公子，俱無褒貶，所稱不同，知是史文之異，不為義例。仲尼無所見義，故仍舊史耳。

【傳】二十五年，，陳女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名。（季友相魯，原仲相陳，二人有舊，故女來聘，季友冬亦報聘。嘉好接備。卿以字為嘉，則稱名，其常也。o相魯，息亮反，下同。）夏，六月，辛未，朔，有食之。鼓，用牲於社，非常也。非常鼓之月，《長曆》推之，辛未實七月朔，置閏失所，故致月錯。

[疏]注“非常”至“月錯”o正義曰:此及文十五年、昭十七年皆書“六月朔，有食之”昭十七年傳稱“祝史請所用幣，昭子許之。平子御之，曰:‘止也。唯正月朔，慝未作，有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。’大史曰:‘在此月也。’”經書“六月”而史言“在此月”則知傳言“正月之朔，慝未作”者，謂此周之六月，夏之四月也。文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮，不言“非常”知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“非常”下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮，明此經雖書六月，實非六月，故云“非常鼓之月”《長曆》推此辛未為七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月為六月也。《釋例》曰:“莊二十五年經書‘六月辛未朔，有食之’，實是七月朔，非六月，故傳雲‘非常也’。唯正月之朔，有用幣伐鼓，明此食非用幣伐鼓常月，因變而起，歷誤也。文十五年經文皆同，而更復發傳曰非禮者，明前傳以審正陽之月，後傳發例，以明諸侯之禮，此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。”劉炫雲:“知非五月朔者，昭二十四年五月有食之，傳雲過分而未至，此若是五月，亦應雲過分而未至也。今言‘慝未作’，則是已作之辭，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。杜雲置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。

唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。今書六月而傳雲“唯”者，明此月非正陽月也。慝，陰氣。o正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，戶雅反。

[疏]注“正月”至“陰氣”o正義曰:昭十七年傳大史論正月之事，雲:“當夏四月，是謂孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《詩》雲“正月繁霜”鄭玄雲:“夏之四月建巳，純陽用事。”是謂正月為正陽之月。慝，惡也；人情愛陽而惡陰，故謂陰為惡，故云“慝，陰氣也”

“未作”謂陰氣未起也。

有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。食，歷之常也。然食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上。公伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。

[疏]注“食”至“大義”o正義曰:古之曆書亡矣，漢興以來，草創其術，《三統》以為五月二十三分月之二十而月會。近世為歷者，皆以為一百七十三有餘而一食。是食者，歷之常也。古之聖王因事設戒，夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚，故立求神請救之禮，責躬罪已之法。正陽之月，陽氣尢盛，於此尢盛之月，而為弱陰所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自攻責也。食者，月揜之也。者，陽之；月者，陰之。，君道也；月，臣道也。以明陰不宜侵陽，臣不宜揜君，以示大義也。昭二十九年傳曰:“故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社為上公之神。

“秋，大水。鼓，用牲於社、於門”亦非常也。失常禮。o凡天災，有幣，無牲。天災，月食、大水也。祈請而已，不用牲也。

[疏]注“天災”至“牲也”o正義曰:傳言“亦非常”亦上食也，但食之鼓非常月，伐鼓於社非常禮，大水用牲亦非常禮，俱是非常，故亦前也。傳既亦前，即發凡例，知天災之言，兼食、大水也。天之見異，所以譴告人君，令改過脩善，非為求人飲食。既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。若乃亢旱歷時，霖雨不止，然後禱祀群神，求弭災沴者，設禮以祭，祭必有牲。《詩·雲漢》之篇美宣王為旱禱，請自郊徂宮，無所不祭，雲:“靡神不舉，靡愛斯牲。”是其為旱禱，祭皆用牲也。《祭法》曰:“埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。”鄭玄雲:“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不時，則或禳之，或祈之。”是說祈禱之祭皆用牲。

非月之眚，不鼓。眚，猶災也。月侵為眚，陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。o眚，所景反。