卷三隐三年尽五年

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卫人逆公子晋于邢。冬，十二月，宣公即位。公子晋也。o邢音刑，国名。

[疏]“宣公即位”o正义曰:贼讨乃立，自继前君，故不待逾年也。书曰“卫人立晋”众也。

【经】五年，，公矢鱼于棠。（书陈鱼，以示非礼也。书棠，讥远地也。今高平方与县北有武唐亭，鲁侯观鱼台。）[疏]注“书陈”至“鱼台”o正义曰:陈鱼者，兽猎之类，谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为戏乐，非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者，国君爵位尊重，非蒐狩大事则不当亲行，公故遣陈鱼而观其捕获，主讥其陈，故书陈鱼，以示非礼也。传曰“非礼也，且言远地”故知书棠，讥远地也。

夏，四月，葬卫桓公。

秋，卫师入郕。将卑师众，但称师，此史之常也。o郕音成，国名。将，子匠反。

九月，考仲子之，初献六羽。成仲子，安其主而祭之。惠公以仲子手文，娶之，以为夫人。诸侯无二嫡，盖隐公成父之志，为别立也。公问羽数，故书羽。妇人无谥，因姓以名。o嫡，丁历反。为别，于伪反。

[疏]“九月”至“六羽”o正义曰:三年之内，木主特祀于寝。庙初成，木主迁入其中，设祭以安神也。祭则有乐，故初献六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。献者奏也，奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人，秉羽舞也。

o注“成仲”至“名”o正义曰:“考，成”《释诂》文也。言“初献六羽”者，谓初始而献，非在后恒用。知者，案宣十五年“初税亩”杜云“遂以为常，故云初”杜于此不解“初”义，明不与彼同。故《秋》之经有文同事异，如此之类是也。注以祭文不见，故辨之云:“成仲子，安其主而祭之。”以其与“献羽”连文，知“考”谓祭以成之，非谓始筑成也。又解立之意，惠公以仲子手有“夫人”之文，因即娶之，虽不以为夫人，有以为夫人之意。礼“诸侯不再娶”于法无二適。孟子入惠公之庙，仲子无享祭之所。盖隐公成父之志，为别立。仲子以二年十二月薨，四年十二月已再期矣，丧毕即应入庙。至此始成者，仲子立庙本非正法。丧服既终，将为吉祭，主无祭处，始议立之，故晚成也。传云“始用六佾”不书“佾”而书“羽”者，以公问羽数，故书羽也。妇人法不当谥，仲子无谥，故因姓以名也。立必书于策，羽则非当所书，善其复正，故书之。传载众仲之对，而言公从之，是其善之意也。为书六羽，故言考，言其因考以献羽也。若不为羽，当云立仲子之，如立武、炀然，不须言考也。《礼·杂记》下云“成庙则衅之”

“路寝成则考之而不衅”以庙则当衅，寝则当考。此庙言考者，考是成就之义。庙者鬼神所居，祭祀以成之。寝则生人所宅，饮食以成之。《杂记》注云“路寝者，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之”是也。庙成衅之者，尊而神之，盖木主未入之前已行衅礼也。案《杂记》衅庙之礼云:“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血于前，乃降。门、夹室皆用，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割，门，当门；夹室，中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。”是衅庙之礼。此言考献羽，自为主已入庙，则祭以成之，非衅礼，与彼异也。故《公羊传》曰:“考者何？考犹入室也，始祭仲子也。”是谓祭为考也。服虔云:“庙初成，祭之，名为考。将纳仲子之主，故考成以致其五祀之神，以坚之。”其意谓考即是衅也。案《杂记》，衅庙之礼，止有羊；既不用乐，何由献羽？言将纳仲子之主，则是仍未入。然则作乐献羽，敬事何神？考仲子之，唯当祭仲子耳，又安得致五祀之神乎？苏氏云:不称夫人者，桓、僖不言公，则仲子例不合称夫人也。不称庙而言者，于经例周公称大庙，群公称，故仲子依例称也。若然，案文十三年“大室屋坏”大庙称室者，谓大庙之室屋坏耳。若传文，则大庙或称，即“大之椽”是也，群公或称庙，即“同宗于祖庙”

“同族于祢庙”是也。

邾人、郑人伐宋。邾主兵，故序郑上。

[疏]注“邾主”至“郑上”o正义曰:天下有道，诸侯不得专行征伐。秋之时，专行征伐，以其不禀王命，故以主兵为首。虽小国主兵，即序于大国之上，见伐由其国，善恶所归故也。虽大夫为主，国君从之，亦序主兵于上。僖二十七年“楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋”注云:“传言楚子使子玉去宋。经书‘人’者，不得志。以微者告，犹序诸侯之上，楚主兵故。”是微人主兵，亦序国君之上，史策之常法也。

螟。无传。蟲食苗心者为灾，故书。o螟，亡于反。

[疏]注“蟲食”至“故书”o正义曰:《释蟲》云:“食苗心，螟。食叶，<虫貣>。食节，贼。食，蟊。”舍人曰:“食苗心者名螟，言冥冥然难知也。”李巡曰:“食禾心为螟，言其冥冥难知也。食禾叶者，言其假貣无厌，故曰<虫貣>也。食其节者，言其贪狼，故曰贼也。食其者，言其税取万民财货，故曰蟊也。”孙炎曰:“皆政贪所致，因以为名。”郭璞曰:“分别蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孙炎以政致为名，舍人、郭璞以食处为名。陆机《疏》云:“旧说螟、<虫貣>、蟊、贼，一种蟲也，如言寇、贼、、宄，内外言之耳。故犍为文学曰:此四种蟲皆蝗也。实不同，故分别释之。”然则螟，非以蟲名，以食苗之处为名耳。

冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。大夫书卒不书葬。葬者臣子之事，非公家所及。o彄，苦侯反。

[疏]注“大夫”至“所及”正义曰:《檀弓》下云:“君于大夫，将葬，吊于。”君亲吊之而不书者，吊丧问疾，人道之常，假有得失，不足褒贬，如此小事，例皆不书。葬若国家所营，则亦不可不书。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不关国，无以得书葬也。他国之君书葬者，遣使往会，须书君命故耳。

宋人伐郑，围长葛。颍川长社县北有长葛城。

【传】五年，，公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事，（臧僖伯，公子彄也。僖，谥也。大事，祀与戎。o观鱼者，本亦作渔者。）其材不足以备器用，则君不举焉。（材谓皮革齿牙、骨角羽也。器用，军国之器。）君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之政。政亟行，所以败也。（言器用众物不入法度，则为不轨不物，败之所起。o度，待洛反，一音如字。亟，欺冀反，数也。）[疏]“观鱼者”o正义曰:《说文云》:“渔，捕鱼也。”然则捕鱼谓之鱼。《天官》:“惇人，掌以时惇为梁。”

“凡惇者，掌其政令。”是谓捕鱼为鱼。鱼者，犹言猎者也。o“臧僖”至“败也”o正义曰:凡物不足以讲大事者，物谓事物，旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事，故布设陈列则可。如其细碎盘游，虽陈其物，不堪足以讲习大事。止谓不为大事而陈此物，故云不足以讲大事也。其材不足以备器用者，材谓皮革齿牙之属。若其为饰器用，故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐，所得之材不堪足以备饰器用。止谓不为器用而取此材，故云不足以备器用也。人君一国之主，在民之上，当直已而行之，以法驱民而纳之于善，故云“人君将纳民于轨、物者也”言当为轨、为物，纳民于其中也。既言民归轨物，更解轨物之名。故讲习大事，以准度轨法度量，谓之为轨。准度轨量，即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材，以章明物采饰，谓之为物。章明物采，即取材以饰军国之器是也。刘炫云:“捕鱼猎兽，其事相类。此谏大意，言人君可观猎兽，不可观捕鱼。凡物者，广言诸物，鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有皮革羽之类也。器谓车马兵甲，军国所用之物也。凡此诸物，捕之不足以讲习兵事，其材不足以充备器用，如此者则人君不亲举焉。”其意言猎之坐作进退，可以教战陈，兽之齿牙皮革，足以充器用，人君可以观之。捕鱼不足以教战陈，鳞甲不足以为器用，人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨，举动不顺器服，不当其物，上下无章，如是则谓之荒之政也。政数行，国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事，是不轨；材不充用，是不物。今君观鱼，是为国之政，祸败之本，故不用使公行也。事度轨量，正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采，正谓取其皮革以修造器物也。下云“四时田猎，治兵振旅，以习威仪”覆此讲事也。

“不登俎，材不登器，则公不”覆此章物也。别言川泽之实，非君所及，指言不可观鱼，辞有首引，自相配成也。

o注“臧僖”至“与戎”o正义曰:僖伯名彄，字子臧。《世本》云“孝公之子”即此冬书“公子彄卒”是也。谥法:“小心畏忌曰僖。”是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏，今以僖伯之上巳加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。成十三年传曰:“国之大事，在祀与戎。”故知大事，祀与戎也。必知兼祀者，以下云“鸟兽之，不登于俎”故也。刘炫云:“田猎止教戎，而言祀者，猎狩主以祭祀，故并祀言之。下注云:‘俎，祭宗庙器’，见此意也。”o注“言器”至“所起”o正义曰:车马、旌旗、衣服、刀剑，无不皆有法度。器用众物不入法度，广言之也。器不当法，用非其物，则为不轨不物，政不在君，则败之所起也。

故蒐、夏苗、秋狝、冬狩，蒐，索，择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也；以杀为名，顺秋气也。狩，围守也；冬物毕成，获则取之，无所择也。o蒐，所求反，索也。狝，息浅反，《说文》作<狝土}。《穀梁传》云:“曰田”

“秋曰蒐。”狩，手又反。索，所百反。孕，以证反，为苗，于伪反。

[疏]注“蒐索”至“择也”o正义曰:《尔雅·释天》四时之猎名与此同，说者皆如此注，故杜依用之。《周礼·大司马职》:“中教振旅”

“遂以蒐田”；“中夏教茇舍”

“遂以苗田”；“中秋教治兵”

“遂以狝田”；“中冬教大阅”

“遂以狩田。”其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异，言“择取不孕任者，若治苗去不秀实者”孙炎亦然。桓四年《公羊传》曰:“曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”三名既与《礼》异，又复夏时不田。《穀梁传》曰:“四时之田，皆为宗庙之事也，曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”皆与《礼》异者，良由微言既绝，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与《礼》合。汉代古学不行，明帝集诸学士作《白虎通义》，因《穀梁》之文为之生说，曰:“王者、诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。谓之田何？，岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择其怀任者也。秋谓之蒐何？蒐索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。”案:苗非怀任之名，何云“择去怀任”？秋兽尽皆不瘦，何云“蒐索取肥”？虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之说，其名亦有意焉。虽复猎，获则取之，不能择取不孕；夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕《月令章句》云:“猎者，捷取之名也。”皆于农隙以讲事也。各随时事之间。o隙，去逆反。

[疏]注“各随时事之间”o正义曰:隙训间也。四仲之月，自是常期。就其月中，简选间。虽则农月，必有间时，故曰随时事之间也。仲冬，农之最隙，故大备礼也。

三年而治兵，入而振旅，虽四时讲武，犹复三年而大习。出曰治兵，始治其事；入曰振旅，治兵礼毕，整众而还。振，整也。旅，众也。o振，之慎反，整也。复，扶又反，下同。